Сборник богословско-публицистических статей, документов и комментариев. Том 4
Предисловiе
«Повторяю, что, именуя Имя Божiе и Имя Iисусово
Богомъ и Самимъ Богомъ, я чужд как почитанiя Имени Божiя за сущность Его, так и почитанiя Имени Божiя отдельно от Самого Бога ,как какое-то особое Божество, так и обоженiя самих букв и звуков и случайных мыслей о Боге».
(Iеросхимонах Антонiй (Булатович). «Имяславiе».
Изд. «Исповедник». СПб. 1914. С.164).
Такая оговорка православного апологета «имяславiя» Афонского подвижника Iеросхимонаха Антонiя присутствует буквально во всех его прошенiях к Святейшему Синоду. И, казалось бы, нет основанiй приписывать имяславцам веру во имя Божiе, как в какое то особое Божество, кроме единого Бога, и приписывать им пантеизм. Но, вкорененная в сознанiе имяборцев клеветническая мысль не позволяет им быть искренними и правдивыми и верить в искренность этой оговорки, и они упорно и настойчиво приписывают имяславцам веру в Божество «нераздельного Имени Божiя»,[1] самими же имяборцами отделяемого от Бога . И это, очевидно, потому что Имя Божiе они понимают лишь как тварные буквы и звуки, а в Боге нет, ничего тварного… А если отказаться от наивно принятой имяборцами ложной мысли и признать, что Имя Божiе в существенном Своем пребыванiи[2] есть нераздельная Божественная энергiя, (Действiе Божiе), осеняющая молящегося при именованiи Бога, – как исповедует Православная Церковь: «…разве Тебе иного Бога не знаем, Имя Твое именуем»[3], и как учит св. ап. Павел: «Никтоже может рещи Господа Iисуса, точiю Духомъ Святымъ»,[4] (иначе – действiем Бога), – тогда и спорить было бы не о чем, и незачем было бы клеветать на имяславцев.
Ведь, посмотрите, как профессор С. Троицкiй[5], третiй синодальный докладчик, исповедовал Имя Божiе и Имя Iисусово до своего «синодального доклада» и до Синодального Посланiя 1913 года: «Имя Божiе, понимаемое в смысле откровенiя Божiя, – говорил он, – и притом, по его объективной стороне, т. е. в смысле открыванiя истин человеку, есть вечная неотделимая от Бога энергiя Божiя, воспринимаемая людьми лишь настолько, насколько допускает их тварность, ограниченность и нравственное достоинство. К употребляемому в таком смысле слову имя приложимо наименованiе «Божество». Имя как энергiю Божiю можно называть Богом лишь в несобственном смысле, в смысле противоположности твари»[6]. И еще: «Имя Iисусъ, понимаемое в смысле откровенiя Божiя о спасенiи человечества……, есть сила Божественная, или действiе Божiе, действiе Святаго Духа, неотделимое от Него так-же, как и творенiе чудес. Имя как откровенiе Божiе есть действiе Божiе, ибо как говорит св. Григорiй Палама, «только посредством действiя Божiя неотделимого от существа Его, существо Его сообщается людям»[7].
В таком смысле понимал Имя Божiе и св. Iоанн Кронштадтскiй, и потому, вопреки имяборческому заблужденiю, напоминал всему мiру о том, что «Имя Божiе есть Самъ Богъ»[8], «Имя Господа, есть Сам Господь-Духъ, везде сый и вся исполняяй»[9]. «В Имени Iисусъ Христосъ, весь Христосъ – душа и тело Его соединенные с Божеством[10]. Точно так же исповедуют Имя Божiе имяславцы, ничего не прибавляя, и не убавляя, отнюдь не отделяя Имя Божiе от Самого Бога, ибо нельзя отделить энергiю или свойства Божiи от существа Его. Точно так исповедывал Имя Божiе в своей книге: «На горах Кавказа» старец схимонах Иларiон Кавказскiй, который обосновал свое ученiе об Имени Божiем, в основном, на ученiи о. Iоанна Кронштадтского, и на собственном аскетическом опыте.
Когда о. Антонiй (Булатович) узнал о таком исповеданiи Имени Божiя профессора С.Троицкого в его синодальном докладе, он обрадовался и надеялся, что подходит пора примiренiя и конец спорам, ибо такое ученiе С.Троицкого было строго православное. Но радость эта была не долгою. Для главного воротилы Святейшего Синода архiепископа Антонiя (Храповицкого) такое ученiе С.Троицкого оказалось «непрiемлемым»…, ибо к тому времени он уже опубликовал в редактируемом им журнале «Русскiй инок» Бого-хульную рецензiю Афонского инока Хрисанфа (Минаева) на книгу «На горах Кавказа», и сам в «Русском Иноке» вслед за Хрисанфом, похулил Имя Господа нашего Iисуса Христа, и опубликовал свое собственное имяборческое ученiе. Отказаться от Хрисанфова и от собственного ученiя уже опубликованного в «Русском иноке» и назвать его еретическим еще было бы возможно, но… Дело в том, что сам-то архiепископ Антонiй не прочитавшiй книги Иларiоновой,[11] а доверившись всецело Хрисанфу и Алексею Киреевскому, бывшему ученику Антонiя Храповицкого по Питерской духовной академiи, в которой последнiй был ректором, было весьма нелегко. Человеческiе отношенiя и гордость взяли в нем перевес; а тут еще эти два афонских ересiарха так глубоко вдолбили в сознанiе архiепископа клеветническую мысль о том, что имяславцы якобы отождествляют с Богом буквы и звуки имени Его. И с этой клеветнической мыслью он остался навсегда, и действовал по этой ложной мысли в отношенiи к исповедникам афонским и к Имяславiю.
Уместно привести здесь прежнее ученiе об Имени Божiем и архiепископа Никона (Рождественского), которое он исповедовал задолго до Афонской эпопеи, когда еще был в Троице-Сергiевой лавре архимандритом и издавал «Троицкiе Листки». Открываем редактированные им «Троицкiе Листки»: том 5-й, стр. 137 и читаем:
«Да святится Имя Твое». Имя Божiе всегда свято; Им совершаются наши спасительные таинства; Им запечатлевается верность наших клятв и обещанiй; Им поражаем врагов видимых и невидимых. Имя Божiе есть то же, что непостижимое Существо Божiе, открывающее Себя людям»[12].
Но, может быть, в то время Святейшiй Синод учил об Имени Божiем противоположно архiепископу Никону? Ничего подобного! Вот прежнее, совершенно правильное ученiе Самого Св. Синода:
«Да святится Имя Твое» – Да, братiе, святить Имя Божiе – это есть первая обязанность человека. К этому побуждает нас как Самое Имя, так и та сила, которая заключается в нем. Самое Имя – Имя Божiе есть не другое что, как Самъ Богъ. Что есть Бог, то есть – и Имя Его, что есть Имя Божiе, то есть – Он Самъ. «Азъ Господь Богъ, – говорит Онъ, – сiе есть Имя Мое». – Следовательно мы, славя и почитая Имя Божiе, славим и почитаем Самого Бога. Сила же Имени Божiя так велика и спасительна для человека, что он может по силе сего Имени сделать все. Может даже отражать сильнейших и опаснейших врагов своих – демонов: «Именем Моим бесы ижденут», – сказал Сам Спаситель[13]. Вот какова сила Имени Божiя. После сего не святить Имя Божiе не есть ли дело худое и Бого-противное, и человек, который не святит его, не есть ли Богоотступник, сын противника дiавола и наследник огня геенского»[14].
Как мы увидели, и Святейшiй Синод учил об Имени Божiем по-православному. За такое имеславческое ученiе Св. Синод даже премировал священника о.Стратилатова денежной премiей! Но совершенно противоположно стал учить Синод в 1913 году. Он стал не «святить», не прославлять, а хулить Имя Божiе, и по его же собственным словам, «не есть ли (Синод) Богоотступник, сын противника дiавола и наследник огня геенского?..
Здесь мы не будем приводить подобное же ученiе об Имени Божiем Святых Отец. Мы их приведем в Своем месте. А теперь отметим тот факт, что одна ложная мысль, как учит св. Игнатiй Брянчанинов, может ввергнуть в ад, как вывела она из рая наших прародителей. Ложная мысль архiепископа Антонiя (Храповицкого) породила противоборство истине. Свою, а вернее, принятую им от Хрисанфа и Алексея Киреевского и усвоенную им ложную мысль против славы Имени Божiя, он внушил членам Синода: архiепископам Никону и Сергiю (Страгородскому), профессору С. Троицкаму, и заставил Никона и Троицкого отказаться от их прежнего православного ученiя об Имени Божiем, и принять ложное сатанинское ученiе, которое внушили архiепископу Антонiю защищаемые им рацiоналисты в рясах Хрисанф и Алексей Киреевскiй.
Мы погрешим если не упомянем о том, как у Хрисанфа и Киреевского появилась хульная мысль об Имени Божiем. Ведь они иноки и пришли на Афон спасаться, а не воевать против славы Имени Божiя. Дорогiе читатели, поверьте мне убогому, они так же приняли чужую ложную мысль, то есть, мысль от сатаны, принятую ими по человеческим расчетам, по заданiю своего начальства монастырского, «за послушанiе». А как все это произошло, послушайте.
Задолго до Афонской распри по вопросу об Имени Божiем, произошел такой роковой случай. В Россiи некая мiрская женщина Наталья прославилась прозорливством. Ей якобы являлась по ее желанiю, когда только захочет, Божiя Матерь, с которою она беседовала о чем ей вздумается. Этой прельщенной впавшей в безовскую прелесть Наталье многiе поверили и сочли ее за святую прозорливицу. Здесь сообщается об этом кратко [15]. Поверили ей также и монахи Афонского подворья в Одессе, и сообщили о «великой святой» на Афон. И если на землю Афона не положено ступать женской ноги, то сами афонцы пожаловали к этой «святой» женщине на корабль у берега Афона. Когда Наталья на пароходе ехала в Iерусалим и доехала до Афона, то монашеское начальство русских обителей на лодках подплывали к пароходу, заходили на палубу и поклонялись Наталье как святой, принимали от нее благословенiе и наставленiя. Такая церемонiя им понравилась… и они повторили ее когда Наталья возвращалась с Iерусалима в Россiю. Пустынники, отшельники афонскiе, узнав об этой церемонiи, возскорбели духом своим и написали об этом кавказским старцам. Последнiе признали Наталью в безовской прелести. а Отец Афонских начальство монастыря признали падшими в Натальину прелесть. Отец Иларiон по благословенiю старцев пустынников написал своим афонским друзьям (по поступленiю на Афон, которые стали там уже начальниками), вразумительное письмо. Они осознали свою ошибку и покаялись. В это время уже разошлось по рукам первое изданiе книги старца Иларiона «На горах Кавказа». Книгу старца Иларiона с восхищенiем читали любители молитвы Iисусовой, монахи и мiряне, в том числе и афонскiе монахи друзья о. Иларiона. Когда прельщенная Наталья была в Iерусалиме, круг ее почитателей расширился из паломников со всего света. Многiе из них также впали в Натальину прелесть. Для того чтобы вразумить и прочих христiан обманутых безовской прелестью, кавказскiе старцы посоветовали о. Иларiону письмо, вразумившее его друзей афонских Натальиных поклонников поместить в следующее изданiе книги «На горах Кавказа», которая готовилась уже ко 2-му выпуску. Удалив из письма имена и Самое место поклоненiя Наталье, чтобы не оскорбились его афонскiе друзья, о. Иларiон поместил его в разделе писем. Когда вышло 2-е изданiе книги, она так же быстро разошлась по рукам. Афонскiе монахи-начальники так же с восхищенiем читали книгу радуясь духовному совершенству ее автора, своего друга. Но когда увидали в книге письмо, ранее их вразумившее, несмотря что в нем не указаны ни имена, ни место поклоненiя Наталье, а только указан сам факт, они безосновательно озлобились на о. Иларiона и воскликнули: «Что он сделал! Теперь весь мiр узнает, что мы поклонялись прельщенной Наталье». И, по пословице: «На воре шапка горит», они сами на себе «зажгли шапку». Собрали собор старцев-начальников поклонников безу в Наталье и постановили: книгу во что бы то ни стало осудить и запретить. Но для этого надо найти уважительную причину. Раньше читая ее они не находили ничего в ней еретического и признавали душеполезною. А теперь поручили «ученому» монаху Хрисанфу непременно найти в ней «ересь». Наткнувшись на слова о. Iоанна Кроншадтского: «Имя Божiе есть Самъ Богъ», «Имя Господа Iисуса Христа есть СамГосподь Iисусъ Христосъ», на которых о. Иларiон основывался в ученiи о молитве Iисусовой, без внушил Хрисанфу объявить эти слова еретическими. Старцы дiаволопоклонники весьма обрадовались что в книге Иларiоновой нашлась «ересь». Они осудили книгу как еретическую, поручили Хрисанфу написать на нее рецензiю и отослали ее в Синод архiепископу Антонiю. Последнiй, не разобравшись толком и не читая книги, – по его собственному признанiю Вел. княгине Елизавете Феодоровне, также осудил ее, поместил хульную рецензiю Хрисанфову в «Русском иноке», и сам от себя в «Русском иноке» похулил Имя Божiе и Имя Господа Iисусъ. Веру защитников Имени Божiя во Имя Iисусово назвал хлыстовщиной, приписав последним свальный грех «мужиков и баб, которые назовут себя Iисусами, а бабу Богородицею, и будут сваливаться в повальном грехе»…[16] чем осквернил слух всех читателей «Русского инока» и оскорбил Господа Iисуса Христа и Пресвятую Владычицу Богородицу. Вот с чего началась сатанинская брань синодалов против Святейшего Имени Божiя и против сладчайшего Имени Господа нашего Iисуса Христа! Невозможно равнодушно стерпеть такiе хулы на Господа и Пресвятую Богородицу! С этого момента усилилась брань афонских исповедников в защиту чистоты Православiя и они вознамерились души свои положить за честь и славу Имени Господа Iисуса.
Нельзя умолчать и о второй причине восстанiя афонских, бывших Иларiоновых друзей, против его книги. В 1962 году к афонскому исповеднику старцу Георгiю (Макаровскому), духовному старцу пишущего эти строки, прiезжала из гор Кавказа монахиня Апполинарiя (Какадiева, +в конце 60-х годов ХХ-го века). В ее разговоре с старцем были такiе сведенiя: Афонскiе начальники предложили своему другу о. Иларiону написать в его книге, что дара умно-сердечной молитвы Iисусовой он достиг не на Кавказе, а на Афоне, иначе мол, сократится приток на Афон богомольцев и пополненiе монашествующих, многiе потекут спасаться в кавказскiе пустыни, сократятся и пожертвованiя на афонскiе обители. Но о. Иларiон не согласился и ответил: «я не могу спекулировать на Божiем вдохновенiи, где сподобился получить дар Божiй, о тех местах и пишу». Такой отказ обозлил начальников русских Афонских монастырей. Одним словом, виною Афонской смуты стали зависть, злоба, и прелесть безовская. Св. Iоанн Златоуст говорит: «все ереси от гордости и чрева». Гордость сатанинская, зависть и злоба, человекоугодiе и тщеславiе не пощадили ни Афон, ни Россiю, не миновали и Церковь Россiйскую. Вот в чем причина и начало гибели Россiи!
**
Несмотря на то, что в обществе христiанском постепенно меняется взгляд на Имяславiе в его пользу, отдельные ревнители не по разуму «прут против рожна», «нетерпя взирати» на то, как дело прославленiя Имени Божiя мало-по-малу продвигается вперед. Сатана «трепещет и трясется» от Божественнай силы Имени Iисусова и вдохновляет своих служителей на борьбу против славы Имени своего Творца. Вместо того чтобы употреблять свой талант во славу Имени Божiя, они употребляют его на безсмысленную, никому кроме сатане ненужную деятельность не во славу Имени Господа, а в прославленiе своего имени. О таковых ратоборцах Господь говорит: «Я пришел во Имя Отца Моего, и не принимаете Меня: а если иной прiйдет во имя свое, его примете» (Ин. 5,43).. Это сказано и о тех, кто силится развенчать Спасительное Имя Iисусово, равно и о тех, кто не гнушаясь принимает их лжеученiе замаскированное извращенными словами двух-трех Святых Отец, опровергая ими прямое, не перетолкованное их же ученiе и многих других Святых Отец, и ученiе Самого Господа, св. Апостолов, не подозревая, в какую глубокую пропасть они впали, и ведут за собою в пропасть доверяющих им и следующих за ними, неведущих Писанiй, ни силы Божiей (Мф.22,29). Без слез нельзя вообразить это великое бедствiе из всех бедствiй, когда исполняются слова Спасителя: «И пред владыки же и цари ведени будете Мене ради во свидетельство им и языкам» (Мф. 10,18); «И будете ненавидимы всеми Имени Моего ради, претерпевый же до конца, спасется» (Мф. 10,22). «И убивающiй вас будет думать тем службу Богу приносит» (Ин.16,2). Видя исполненiе этих пророческих Божественных слов Самого Господа сердце их не трогается, и в ослепленiи своем они отдают себя в орудiе древнего похитителя Имени Божiя архiимяборца Денницы, для его исконной борьбы против Славы и Божества Имени своего Создателя, Бога, и своих же афонских братьев иноков предавали вооруженным воинам на избiенiе за Имя Господне. И этим побоищем руководил одноокiй, полуслепой физически и слепой духовно начальник карательного военного отряда архiепископ Никон (Рождественскiй) член «святейшего» Синода и член Госсовета.
Духовный слепец Екатеринодарской епархiи Кипрiан Шахбазян, за послушанiе Своему владыке Исидору, вместо того чтобы посвятить свои силы на прославленiе Имени Божiя, также посвятил их на Его хуленiе. Шахбазян переиздал книжку известного имяборца проф. С.В.Троицкого, пропитанную насквозь ядом современного номинализма и рацiонализма, и снабдил ее своим «очерком идей, определивших существо афонского спора». Как самая книга С.Троицкого, так и «очерк» К.Шахбазяна преисполнены лжи и клеветы. Очерк Шахбазана предваряет такой эпиграф: «Сущность и имя превосходящей наш разум истины с невероятной силой приковывают к себе любознательного человека и рождают в душах, слишком жадных к знанiям, неосуществимое стремленiе. Это то Самое стремленiе, которое вселило в первого Адама жажду сравняться с Богом».(Св. Григорiй Палама). Сiи слова как нельзя лучше относятся и к С.Троицкаму и к самому автору очерка, ибо они вообразили себя всезнающими, и познали, что Имени Божiя реально не существует, что Имя Божiе не более как выдумка человеческая. А о прославляющих Имя Господне глумятся сильнее, чем безбожники. Так, ничем особо, кроме имяборчества, не знаменитый профессор С.Троицкiй преподаватель латинского языка посвятил колоссальный труд для того, чтобы не прославить, а развенчать Имя Божiе. Основным костяком его трудов в переизданной Шахбазяном книжке, служат его «генiальные» познанiя, которые заключаются в следующем: 1). Почитанiе Имени Божiя есть языческiй культ, идолопоклонство; 2) Почитая Имена Божiи имябожники (понимай имяславцы, - К.Б.) делают из них идолов; 3). Почитанiе Имени Божiя есть замена христiанского Богопочитанiя; 4) почитанiе Имени Божiя это лишенiе живого Богообщенiя, это язычество, раввинизм и евномiанство; 5) Почитанiе Имени Божiя, во что бы то ни стало, надо устранить хотя бы для этого пришлось употребить ложь, подлог, интриги и т. д. (стр. 201-202 прославленной сатанизмом его книжки). Такая же инструкцiя по борьбе с Имяславiем и у духовного наставника С.Троицкого – архiепископа Никона (Рождественского) мучителя Афонских иноков, которую инструкцiю, в силу надобности, придется не раз вспоминать нам в процессе данного труда.[17] Вся деятельность имяборцев против Имяславiя основана на лжи и клевете, которыми управляет не благодать Божiя, а древнiй похититель и нынешнiй хулитель Имени Божiя – бывшiй архангел Денница, ему же имя Сатана, или Зверь (Откр. 13,5-8). И вот таких борцов против Славы Имени Божiя взял под свою защиту Кипрiан Шахбазян по благословенiю правящего архiерея Екатеринодарской и Кубанской епархiей Исидора (Кириченко), ревностного имяборца.
Спасибо г. С.Троицкаму за его чистое признанiе и откровенiе, что вся его миссiя по уничтоженiю веры во Имя Божiе, заповеданной Отцем Небесным (1 Iоан. 3,23), Сыном Божiим (Ин. 12,28; Мрк. 16,17), Святыми Апостолами (Ин. 1,12; 3,18; 36; Деян. 4,10-12; Флпс. 2,5-9; 1 Кор. 12,3; 6,11; Ефес. 1,21; Евр. 1,4; Откр. 3,8; 13,6-8), и Святыми Отцами основана на сатанинской лжи, а не на слове Божiем, не на ученiи Святой Церкви. А поэтому, верить его книжке, все равно что верить Сатане, или черной магiи. Берегитесь, православные, читать их богохульные имяборческiе книжки!
Мы не можем равнодушно смотреть и молчать, когда сподвижники Денницы лукаво и нечестиво развенчивают Всемогущее Святейшего Имя Бога . И по слабым силам нашим, – а сила Божiя в немощи совершается,[18] – не претендуя на громкiе эпитеты ученого труда и высокого Богословiя, как можем, влагаем свою лепту в защиту чести, славы и Божества Имени Божiя, надеясь в этом труде на помощь поспешествующей благодати Имени Бога Отца, и Сына, и Святаго Духа. По существу нашего намеренiя, весь предстоящiй труд свой во славу Имени Божiя, мы называем: «Отраженiе, при помощи Божiей, имяборческой атаки против Всесвятейшего Имени Божiя». Господи, благослови!
Св. Iоанн Кронштадтскiй вопрошает: нужно ли распространять славу Божiю, или же надо заниматься одним умным деланiем? И отвечает: славу Божiю нужно распространять всеми зависящими от нас мерами: то ли словом, то ли пишущею рукою, таланты надо употреблять в дело.
